Книга Урантии

Пятое посвящение

119:5.1 (1314.4) Чуть более трехсот миллионов лет тому назад по урантийскому времяисчислению мы стали свидетелями еще одной передачи вселенских полномочий Иммануилу и подготовки Михаила к отбытию. Это событие отличалось от предыдущих: на этот раз он объявил о том, что местом его назначения является Уверса, столица сверхвселенной Орвонтон. В должное время наш Властелин отбыл, однако по системе дальней связи не было передано каких-либо сообщений о прибытии Михаила в суды Древних Дней. Правда, вскоре после того как он покинул Салвингтон, среди уверсских сообщений действительно появилось следующее примечательное уведомление: «Сегодня, в сопровождении Гавриила Небадонского, сюда неожиданно прибыл не имеющий номера восходящий паломник смертного происхождения из вселенной Небадон с удостоверением от Иммануила Салвингтонского. По своему статусу это неопознанное существо является истинным духом, и оно принято в наше братство».

119:5.2 (1314.5) Если бы вам довелось побывать сегодня в Уверсе, вы могли бы услышать подробные рассказы о тех днях, когда здесь пребывал Эвентод – этот особенный и незнакомый паломник времени и пространства, известный в Уверсе под этим именем. И этот восходящий смертный – по крайней мере, великолепная личность, существующая в точном подобии восходящего смертного, достигшего стадии духа, – жил и действовал в Уверсе в течение одиннадцати лет стандартного времени Орвонтона. Как и его товарищи из различных локальных вселенных Орвонтона, это существо получало задания и выполняло обязанности духовного смертного. «Он был испытан и искушен во всём, подобно его товарищам», и в каждом случае он оправдал доверие своих руководителей, одновременно с этим неизменно внушая уважение своим духовным собратьям и вызывая у них чувства преданности и восхищения.

119:5.3 (1315.1) На Салвингтоне мы с величайшим интересом следили за успехами этого духовного паломника, прекрасно понимая – благодаря присутствию Гавриила, – что этот непритязательный и не имеющий номера духовный паломник был не кто иной, как посвященный правитель нашей локальной вселенной. Это первое появление перевоплощенного Михаила в роли представителя одной из ступеней эволюции смертных стало событием, которое взволновало и очаровало весь Небадон. Мы слышали о таких вещах, однако теперь мы сами стали тому свидетелями. Он появился на Уверсе в качестве полностью сложившегося и в совершенстве подготовленного духовного смертного и оставался им вплоть до отправки очередной группы восходящих смертных в Хавону; после этого у него состоялась беседа с Древними Дней, вслед за чем сразу же и незаметно покинул Уверсу в сопровождении Гавриила и вскоре появился на своем обычном месте на Салвингтоне.

119:5.4 (1315.2) Только после завершения этого посвящения мы, наконец, догадались, что Михаил, по всей видимости, намеревается воплотиться в образе различных категорий его вселенских личностей – от высших Мелхиседеков до смертных из плоти и крови в эволюционных пространственно-временны́х мирах. Примерно в это время в школах Мелхиседеков стали говорить о предполагаемом воплощении Михаила в облике смертного во плоти, и появилось много рассуждений о возможном методе такого непостижимого посвящения. То, что Михаил лично совершил, пребывая в роли восходящего смертного, вызвало прилив нового, дополнительного интереса ко всему плану эволюции созданий – их восхождении как через локальную вселенную, так и сверхвселенную.

119:5.5 (1315.3) И всё же, способ осуществления этих последовательных посвящений оставался загадкой. Даже Гавриил признаёт, что не понимает метода, при помощи которого этот Райский Сын и вселенский Создатель мог, по своей воле, принимать личность и проживать жизнь одного из своих подчиненных созданий.

Ангелы-хранители

113:1.1 (1241.3) Учение об ангелах-хранителях не является вымыслом: у некоторых групп людей действительно есть личные ангелы. Именно в признание этого факта Иисус, говоря о детях небесного царства, сказал: «Смотрите же, не презирайте никого из малых сих; ибо я говорю вам, что их ангелы всегда видят духовное присутствие моего Отца».

113:1.2 (1241.4) Первоначально серафимы посылались в соответствии с принадлежностью урантийцев к той или иной расе. Однако со времени посвящения Михаила они получают назначения в зависимости от разумности, духовности и предназначения человека. В интеллектуальном отношении человечество делится на три класса:

113:1.3 (1241.5) 1. Субнормальный тип разума: люди, не проявляющие нормальную волевую способность, такие, кто не принимает обычных решений. В этот класс входят те, кто неспособен осмыслить Бога, у кого отсутствует способность к разумному поклонению Божеству. К субнормальным существам Урантии прикреплен состоящий из одной роты корпус серафимов и батальон херувимов, призванных помогать им и наблюдать за тем, чтобы справедливость и милосердие распространялись на них в их нелегкой жизни на этой сфере.

113:1.4 (1241.6) 2. Нормальный, обычный тип человеческого разума. С точки зрения серафического служения, большинство мужчин и женщин разделяются на семь классов в соответствии с тем, в каком из кругов человеческого прогресса и духовного роста они находятся.

113:1.5 (1241.7) 3. Сверхнормальный тип разума: люди огромной решимости и подлинного потенциала духовных достижений; мужчины и женщины, находящиеся в более или менее тесной связи с пребывающими в них Настройщиками; члены различных резервных корпусов судьбы. Если индивидуум принимается в любой из нескольких резервных корпусов судьбы, то независимо от того круга, в котором он находится, к нему сразу же прикрепляются личные серафимы, и, начиная с этого времени и вплоть до завершения земного пути, этот смертный будет пользоваться постоянной помощью и непрерывной опекой ангела-хранителя. Также, если человек принимает Высшее Решение и действительно обручается со своим Настройщиком, личный хранитель сразу же прикрепляется к такой душе.

113:1.6 (1242.1) При служении так называемым нормальным существам серафимы получают назначения в зависимости от соответствующего круга интеллектуальных и духовных достижений человека. В разуме, заключенном в смертную оболочку, вы начинаете с седьмого круга и движетесь к центру, стремясь понять, покорить и усовершенствовать свое «я». И если этот путь не прерывается естественной смертью, переносящей вашу борьбу в обительские миры, то круг за кругом вы продвигаетесь вперед, пока не достигаете первого, или внутреннего, круга относительной связи и общения с внутренним Настройщиком.

113:1.7 (1242.2) Один ангел-хранитель вместе с ротой помощников-херувимов назначается для охраны и опеки тысячи смертных исходного, или седьмого, круга. В шестом круге серафическая пара вместе с ротой херувимов придается в помощь восходящим смертным, организованным в группы по пятьсот человек. С достижением пятого круга люди группируются в роты, состоящие приблизительно из ста человек, которые опекаются парой серафимов-хранителей и группой херувимов. После достижения четвертого круга смертные объединяются в группы по десять человек, которые аналогичным образом находятся на попечении пары серафимов и помогающей им роты херувимов.

113:1.8 (1242.3) Когда смертный разум сбрасывает с себя груз животной наследственности и достигает третьего круга человеческой интеллектуальности и обретенной духовности, то, начиная с этого времени, личный ангел (фактически два ангела) становится целиком и полностью посвященным этому восходящему смертному. Так эти человеческие души, в дополнение к постоянному присутствию всё более эффективных Настройщиков Мышления, получают безраздельную помощь личных хранителей судьбы во всех своих усилиях, связанных с прохождением третьего круга, пересечением второго и достижением первого.

Духовная ценность понятия личности

1:7.1 (31.1) Когда Иисус говорил о «живом Боге», он имел в виду личностное Божество – Отца на небесах. Представление о личности Божества способствует товариществу, оно благоприятствует разумному поклонению, оно способствует живительной доверительности. Между неличностными вещами возможно взаимодействие, но не товарищество. Товарищеские отношения между отцом и сыном – как и между Богом и человеком – возможны только потому, что оба они являются личностями. Только личности способны общаться друг с другом, хотя это личностное общение и может существенно облегчаться присутствием именно такой безличностной сущности, как Настройщик Мышления.

1:7.2 (31.2) Человек не соединяется с Богом, как капля воды с океаном. Человек обретает божественное единство благодаря углубляющемуся взаимному духовному общению, благодаря связи личности с личностным Богом, благодаря всё большему обретению божественной природы в искреннем и разумном подчинении божественной воле. Столь возвышенные отношения возможны только между личностями.

1:7.3 (31.3) Понятие истины может рассматриваться в отрыве от личности, понятие красоты может существовать без личности, однако представление о божественной благости постижимо только в отношении к личности. Только личность может любить и быть любимой. Таким же образом, надежда на продолжение жизни была бы лишена красоты и истины, если бы они не были атрибутами личностного Бога – любящего Отца.

1:7.4 (31.4) Мы неспособны до конца понять, каким образом Бог может быть первичным, неизменным, всесильным и совершенным – и одновременно окруженным эволюционирующей вселенной относительных несовершенностей, вселенной непрестанно изменяющейся и, по всей видимости, ограниченной законами. Но мы способны познать эту истину в нашем личном опыте, ибо все мы сохраняем идентичность личности и единство воли, несмотря на постоянное изменение как нас самих, так и нашего окружения.

1:7.5 (31.5) Предельную вселенскую реальность невозможно постичь математикой, логикой или философией – это достижимо только путем личного опыта в условиях возрастающего подчинения божественной воле личностного Бога. Ни наука, ни философия, ни теология не способны подтвердить существование личности Бога. Подлинное духовное осознание личности Бога осуществимо только в личном опыте вероисповедных сынов небесного Отца.

1:7.6 (31.6) Высшие представления о вселенской личности включают идентичность, самосознание, личную волю и возможность самораскрытия. Кроме того, все эти качества предполагают товарищество с другими и равными личностями, наподобие того, которое существует в объединениях личностей Райских Божеств. И абсолютное единство этих объединений настолько совершенно, что божественность становится известной как неразделимость, единство. «Господь Бог един». Неразделимость личности не мешает Богу посвящать свой дух, поселяющийся в сердцах смертных людей. Неразделимость личности человеческого отца не препятствует воспроизводству смертных сынов и дочерей.

1:7.7 (31.7) Понятие неразделимости в совокупности с понятием единства подразумевает выход Предельности Божества за границы как времени, так и пространства; поэтому ни время, ни пространство не могут быть ни абсолютными, ни бесконечными. Первый Источник и Центр – это та бесконечность, которая безусловно превосходит границы разума, материи и духа.

1:7.8 (31.8) Факт существования Райской Троицы никоим образом не противоречит истине о божественном единстве. Во всех реакциях на космическую реальность и во всех отношениях с созданиями три личности Райского Божества действуют как единая личность. Не противоречит существование этих трех вечных личностей и истине о неразделимости Божества. Я полностью сознаю тот факт, что в моем распоряжении нет адекватных языковых средств для объяснения смертному разуму нашего понимания этих космических проблем. Но вам не следует приходить в уныние: не все эти вопросы до конца понятны даже высоким личностям, принадлежащим к моей группе Райских существ. Всегда помните о том, что эти трудные для понимания истины, относящиеся к Божеству, станут проясняться по мере того, как ваш разум будет наполняться всё большей духовностью в последующие эпохи на протяжении долгого восхождения смертных к Раю.

Области деятельности серафимов

113:4.1 (1245.1) Серафимы-хранители не являются разумом, хотя они и происходят из того же источника, – Созидательного Духа, который порождает смертный разум. Серафимы являются стимуляторами разума; они постоянно пытаются помочь человеческому разуму принять такие решения, которые позволят пройти очередной круг. В отличие от Настройщика, который действует изнутри и через душу, они оказывают свое влияние извне и направляют его вовнутрь, используя социальную, этическую и нравственную среду людей. Серафимы не являются той божественной притягательной силой Всеобщего Отца, которую воплощают Настройщики, но они действуют как личные представители Бесконечного Духа.

113:4.2 (1245.2) Смертный человек, испытывающий направляющее воздействие Настройщика, поддается также водительству серафимов. Настройщик является сущностью вечной природы человека, серафим – учителем его эволюционирующей природы: в этой жизни – смертного разума, в следующей жизни – моронтийной души. В обительских мирах вы будете осознавать и знать своих серафических воспитателей, но в первой жизни люди обычно ничего не знают о них.

113:4.3 (1245.3) Серафимы действуют в качестве учителей, направляющих человеческую личность на путь нового и прогрессивного опыта. Принять руководство серафима редко означает обеспечить себе легкую жизнь. Следуя их руководству, вы наверняка натолкнетесь на труднодоступные вершины нравственного выбора и духовного прогресса и, если у вас хватит мужества, преодолеете их.

113:4.4 (1245.4) Импульсы поклонения в значительной мере возникают вследствие духовных побуждений высших вспомогательных духов разума, укрепленных руководством Настройщика. Однако желание молиться, которое столь часто испытывают богопознавшие смертные, часто возникает под воздействием серафимов. Серафимы-хранители постоянно манипулируют средой обитания смертных с целью углубления космической интуиции восходящего человека. Это делается для того, чтобы кандидат на продолжение жизни мог лучше осознать присутствие внутреннего Настройщика и, тем самым, более активно сотрудничать с духовной миссией божественного присутствия.

113:4.5 (1245.5) Хотя внутренний Настройщик и окружающие серафимы, очевидно, не поддерживают связи друг с другом, их действия неизменно отличаются совершенной гармонией и исключительным согласием. Хранители проявляют наибольшую активность тогда, когда Настройщики наименее активны, но их служение удивительным образом взаимосвязано. Такое великолепное сотрудничество едва ли может быть случайным или несущественным.

113:4.6 (1245.6) Попечительская личность серафима-хранителя, духовное присутствие Бога во внутреннем Настройщике, контурное действие Святого Духа и сознание Сына в Духе Истины – все они божественно взаимосвязаны в исполненном смысла единстве духовного служения, присутствующего в смертной личности и предназначенного для нее. Хотя эти небесные влияния исходят из различных источников и принадлежат к разным уровням, все они интегрированы в окружающем эволюционирующем присутствии Верховного Существа.

Урантийское движение

Джеймс Беверли характеризует Урантийское движение как «небольшое современное эзотерическое движение, объединяющее последователей Книги Урантии». Брэд Гуч замечает, что Урантийское движение «не имеет духовенства или учреждений вроде церквей, читальных залов или храмов».

Исследователи Дж. Льюис и О. Хаммер отмечают, что новые концепции и непривычный язык Книги Урантии, а также отсутствие активной деятельности по привлечению новых сторонников не способствуют общественному пониманию и одобрению урантийского движения, и невысоко оценивают шансы на широкое распространение движения и на его взаимодействие с другими подобными группами.

Разумность Настройщиков

107:5.1 (1181.4) Эволюционные смертные склонны смотреть на разум как на космического посредника между духом и материей, ибо в вашем понимании разума такова его основная функция. Поэтому людям довольно трудно понять, что Настройщики Мышления обладают разумом, ибо Настройщики суть частицы Бога, существующие на абсолютном уровне реальности, который не только является доличностным, но также предшествует какому-либо разграничению энергии и духа. На монистическом уровне, предшествующем дифференциации энергии и духа, посредническая функция разума невозможна, ибо не существует расхождений, которые нуждались бы в посреднике.

107:5.2 (1181.5) Так как Настройщики способны трудиться, планировать и любить, они должны обладать свойствами индивидуальности, сопоставимыми с разумом. Они обладают неограниченной способностью общаться друг с другом – точнее, это справедливо для всех видов Наставников, кроме первого, или начинающего, типа. Что касается характера и смысла их взаимосвязей, то мы почти ничего не можем вам раскрыть, ибо это нам неизвестно. Мы также знаем, что Настройщики должны быть наделены каким-то разумом, ибо в противном случае они не могли бы стать личностными.

107:5.3 (1181.6) Разумность Настройщиков Мышления похожа на разумность Всеобщего Отца и Вечного Сына – то есть разумность, которая предшествует разумам Совместного Вершителя.

107:5.4 (1181.7) Тип разума, постулируемый в Настройщике, должен напоминать разум многочисленных других категорий доличностных сущностей, которые, предположительно, также берут начало в Первом Источнике и Центре. Хотя многие из этих категорий еще не раскрыты на Урантии, все они обнаруживают свойства разумности. Эти индивидуированные образования изначального Божества также могут объединяться с многочисленными развивающимися типами несмертных существ и даже с ограниченным числом неэволюционных существ, которые приобрели способность к слиянию с подобными частицами Божества.

107:5.5 (1182.1) Когда Настройщик Мышления сливается с развивающейся бессмертной моронтийной душой спасшегося человека, разум Настройщика воспринимается как существующий отдельно от разума создания только до тех пор, пока восходящий смертный не достигает духовных уровней прогресса во вселенной.

107:5.6 (1182.2) После достижения в опыте восхождения уровней завершителей, эти духи шестой ступени, очевидно, преобразуют какой-то элемент разума, представляющий союз определенных аспектов смертного разума и разума Настройщика. Ранее такой союз выполнял функцию связующего звена между божественными и человеческими аспектами восходящих личностей. Возможно, что это эмпирическое качество разума обретает свойства верховности и впоследствии расширяет эмпирическую способность эволюционного Божества – Верховного Существа.

Брачный инстинкт

82:1.1 (913.4) Несмотря на пропасть, существующую между личностью мужчины и личностью женщины, половое влечение достаточно для того, чтобы обеспечить их соединение для воспроизведения вида. Этот инстинкт эффективно действовал намного раньше, чем люди начали испытывать многое из того, что впоследствии стало называться любовью, преданностью и супружеской верностью. Брачные отношения имеют природный характер; супружество является их эволюционным социальным следствием.

82:1.2 (913.5) У первобытных народов сексуальное влечение и желание не были преобладающими чувствами: они просто принимали их за должное. Весь репродуктивный опыт был лишен поэтизации. Всепоглощающая половая страсть более цивилизованных народов в основном объясняется расовыми смешениями, в особенности в тех случаях, когда эволюционная природа стимулировалась ассоциативным воображением и эстетическим чувством нодитов и адамитов. Однако андитская наследственность была усвоена эволюционными расами в столь малых пропорциях, что она не смогла обеспечить достаточное подчинение животных страстей, пробужденных и усиленных более острым сексуальным чувством и более сильным половым влечением. Из эволюционных рас наивысшим кодексом межполовых отношений обладал красный человек.

82:1.3 (913.6) В плане брака, упорядочение половой жизни является показателем следующих факторов:

82:1.4 (913.7) 1. Относительного прогресса цивилизации. На всём протяжении своего развития цивилизация всё больше требовала того, чтобы половое влечение удовлетворялось целесообразно и в согласии с нравами.

82:1.5 (914.1) 2. Доли андитской наследственности в любом народе. В таких группах половое влечение стало выражением как высших, так и низших качеств – как физической, так и эмоциональной природы.

82:1.6 (914.2) Сангикские расы обладали нормальной, присущей животным страстью, однако у них было слабо развито воображение или осознание красоты и физической привлекательности противоположного пола. Так называемый сексапил практически отсутствует даже у современных примитивных рас; эти чистые в расовом отношении народы демонстрируют явный брачный инстинкт, однако недостаточно сильную сексуальную привлекательность для появления серьезных проблем, требующих социального контроля.

82:1.7 (914.3) Брачный инстинкт – одна из главных физических движущих сил человека. Это единственное чувство, которое под видом личного удовлетворения успешно обманывает эгоиста, заставляя его ставить благополучие расы и продолжение рода значительно выше индивидуального комфорта и личной свободы от ответственности.

82:1.8 (914.4) Как институт, брак – от его возникновения в древности и до наших дней – отражает социальную эволюцию биологической предрасположенности к сохранению вида. Сохранение эволюционирующего человеческого вида обеспечивается присутствием этого расового брачного импульса – побуждения, которое расплывчато именуется сексуальной привлекательностью. Это великое биологическое побуждение становится центральным импульсом для всевозможных связанных с ним инстинктов, чувств и обычаев – физических, интеллектуальных, нравственных и социальных.

82:1.9 (914.5) Побудительной мотивацией дикаря было пропитание, однако в условиях, когда цивилизация обеспечивает обилие пищи, половое влечение часто становится доминирующим импульсом и потому нуждается в постоянном социальном контроле. Инстинктивная периодичность сдерживает стремление к совокуплению у животных, однако ввиду того, что человек в столь большой мере самоуправляющееся существо, половое желание не является только периодичным. Именно поэтому обществу приходится принуждать индивидуума к самоконтролю.

82:1.10 (914.6) Ни одно человеческое чувство или побуждение, став разнузданным и чрезмерным, не способно привести к таким же бедам и несчастьям, как это могучее половое влечение. Разумное подчинение данного импульса ограничениям общества является высшим критерием подлинного характера любой цивилизации. Самоконтроль, всё больший самоконтроль – вот постоянно растущее требование прогрессирующего человечества. Скрытность, неискренность и лицемерие могут заслонить проблемы пола, однако они не предлагают решений, как не способствуют они развитию этики.

Настройщики и личность

107:7.1 (1183.3) Настройщики Мышления не являются личностями, однако они представляют собой реальные сущности. Они действительно и в совершенстве индивидуализированы, хотя никогда не становятся подлинно личностными в течение своего пребывания в смертных. Настройщики Мышления не являются истинными личностями. Настройщики – это истинная реальность, реальность в самой чистой форме, известной во вселенной вселенных: божественное присутствие. Хотя эти изумительные частицы Отца не являются личностями, их обычно называют существами, а иногда, имея в виду духовные аспекты их нынешнего служения смертным, духовными сущностями.

107:7.2 (1183.4) Если Настройщики Мышления не являются личностями и не обладают прерогативами воли и способностью выбора, то каким образом они могут выбирать смертных подопечных и выражать добровольное желание пребывать в таких созданиях в эволюционных мирах? Такой вопрос легко задать, но вполне возможно, что пока еще ни одно существо во вселенной вселенных не нашло на этот вопрос точного ответа. Даже личности моей категории – Одиночные Посланники – не до конца понимают, каким образом неличностные сущности могут наделяться волей, возможностью выбора и любовью.

107:7.3 (1183.5) Мы часто рассуждаем о том, что Настройщики Мышления должны обладать волей на всех доличностных уровнях выбора. Они добровольно вселяются в людей, они планируют вечный путь человека, они приспосабливают, видоизменяют и заменяют эти планы другими в зависимости от обстоятельств, и эти действия свидетельствуют о наличии подлинной воли. Они преданны смертным, они функционируют в кризисных вселенских ситуациях, они всегда готовы к решительным действиям в соответствии с человеческим выбором, и всё это – истинно волевые реакции. Во всех ситуациях, не имеющих отношения к области человеческой воли, они бесспорно демонстрируют поведение, которое свидетельствует об использовании возможностей, во всех отношениях эквивалентных воле, высочайшему решению.

107:7.4 (1183.6) Тогда почему же Настройщики Мышления подчинены воле смертных, если они обладают собственной волей? Как мы полагаем, это происходит потому, что хотя воля Настройщиков и абсолютна по своей природе, она является доличностной по своему проявлению. Человеческая воля действует на личностном уровне вселенской реальности, и по всему космосу безличностное – неличностное, субличностное и доличностное – неизменно реагирует на волю и действия существующей личности.

107:7.5 (1183.7) По всей вселенной созданных существ и неличностных энергий мы видим, что воля, волеизъявление, выбор и любовь не существуют в отрыве от личности. За исключением Настройщиков и прочих аналогичных сущностей, мы не знаем случаев, когда эти атрибуты личности действовали бы в объединении с безличностными реальностями. Было бы неверно называть Настройщика субличностным, равно как было бы неправильно указывать на подобную сущность как сверхличностную, однако вполне допустимо называть такое существо доличностным.

107:7.6 (1184.1) Нашим категориям существ эти частицы Божества известны как божественные дары. Мы сознаем, что Настройщики божественны по происхождению и что они представляют собой вероятное подтверждение и демонстрацию того факта, что Всеобщий Отец сохранил за собой возможность прямого и неограниченного общения с любым и всеми материальными созданиями по всему пространству своих поистине неограниченных сфер, и всё это существует совершенно независимо от его присутствия в личностях своих Райских Сынов или опосредованной помощи через личности Бесконечного Духа.

107:7.7 (1184.2) Любое созданное существо с огромной радостью приняло бы Таинственного Наставника, однако такой способностью наделены только эволюционные волевые создания – будущие завершители.

Примечания

1. ↑  — с. 439—441
2.  — с. 934
3. ↑  — с. 199—212
4. ↑
5. ↑
6. ↑
7. ↑ Gardner M. Urantia: The Great Cult Mystery.— Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-955-0
8. S.K. Basu. . Global Vision Publishing Ho // books.google.com (2007). Дата обращения: 5 октября 2011.
9. Larson B. Larson’s Book of World Religions and Alternative Spirituality.— Tyndale House Publishers, Inc., 2004. ISBN 978-0-8423-6417-1
10. House H. W. Dr. Charts of Cults, Sects, and Religious Movements.— Zondervan, 2000. ISBN 0-310-38551-2
11. Mather G. A., Nichols L. A. Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult.— Zondervan Publishing House, 1993. ISBN 0-310-53100-4
12. ↑ Gooch B. Godtalk: Travels in Spiritual America.— Alfred A. Knopf, 2002. ISBN 0-679-44709-1

Тайна Бога

1:4.1 (26.3) Бесконечность совершенства Бога такова, что делает его вечной тайной. И величайшая из всех непостижимых тайн заключается в божественном проникновении в смертный разум. То, каким образом Всеобщий Отец сосуществует с созданиями времени, является глубочайшей из всех загадок вселенной; божественное присутствие в разуме человека представляет собой тайну тайн.

1:4.2 (26.4) Физические тела смертных суть «храмы Бога». Несмотря на то что Полновластные Сыны-Создатели являются к созданиям в их обитаемых мирах и «привлекают всех людей к себе»; хотя они «стоят у двери» сознания «и стучат» и любят приходить ко всем, кто «отворяет дверь своего сердца»; хотя и существует эта сокровенная личная связь между Сынами-Создателями и их смертными созданиями, – несмотря на всё это, у смертных людей есть нечто от самого Бога, что действительно пребывает в них и чему тело служит храмом.

1:4.3 (26.5) Когда вы завершите здесь свой путь, когда окончится ваше земное существование во временно́м обличье, когда закончится ваше испытание во плоти, когда прах, наполнявший смертный сосуд, «возвратится в землю, откуда он и пришел», – тогда откроется, что присутствующий в человеке «Дух возвратится к Богу, который дал его». В каждом нравственном существе на этой планете живет частица Бога, неотъемлемая часть божественности. Она еще не является вашей по праву, но ей предопределено слиться с вами, если вы переживете смертное существование.

1:4.4 (26.6) Мы постоянно сталкиваемся с этой тайной Бога; нас ошеломляет возрастающее раскрытие нескончаемой панорамы, являющей истину его бесконечной благости, беспредельного милосердия, несравненной мудрости и величественного характера.

1:4.5 (26.7) Божественная тайна заключается в неустранимом различии между конечным и бесконечным, временны́м и вечным, пространственно-временны́м созданием и Всеобщим Создателем, материальным и духовным, несовершенством человека и совершенством Райского Божества. Бог всеобщей любви неизменно раскрывает себя каждому из своих созданий, максимально используя способность создания к духовному постижению свойств божественной истины, красоты и благости.

1:4.6 (27.1) Каждому духовному существу и каждому смертному созданию, на каждой сфере и в каждом мире вселенной вселенных, Всеобщий Отец раскрывает всю свою благодатную и божественную сущность, которые могут быть постигнуты или осознаны такими духовными существами и такими смертными созданиями. Бог нелицеприятен как в отношении духовных, так и материальных существ. Божественное присутствие, которое имеет любое дитя вселенной в любой данный момент, ограничено только способностью создания воспринимать и понимать духовную действительность сверхматериального мира.

1:4.7 (27.2) Как реальность духовного опыта человека, Бог не является тайной. Но когда предпринимается попытка объяснить реальности духовного мира физическому разуму материального типа, возникает тайна, и эти тайны столь неуловимы и глубоки, что только проникновение веры богопознавшего смертного способно на философское чудо осознания Бесконечного конечным, постижения вечного Бога эволюционирующими смертными материальных миров времени и пространства.

Нисходящие Божьи Сыны

20:1.1 (223.6) Все нисходящие Божьи Сыны имеют высокое и божественное происхождение. Они посвящены нисходящему служению в мирах и системах времени и пространства, помогая восходить к Раю низшим созданиям эволюционного происхождения – восходящим сынам Бога. Из многочисленных категорий нисходящих Сынов семь будут описаны в этих документах. Те Сыны, которые порождаются Божествами центрального Острова Света и Жизни, именуются Райскими Божьими Сынами и охватывают три категории:

20:1.2 (223.7) 1. Сыны-Создатели – Михаилы.

20:1.3 (223.8) 2. Сыны-Арбитры – Авоналы.

20:1.4 (223.9) 3. Троичные Сыны-Учителя – Дайналы.

20:1.5 (223.10) Четыре остальные категории нисходящего сыновства известны как Божьи Сыны локальных вселенных:

20:1.6 (223.11) 4. Сыны-Мелхиседеки.

20:1.7 (223.12) 5. Сыны-Ворондадеки.

20:1.8 (223.13) 6. Сыны-Ланонандеки.

20:1.9 (223.14) 7. Носители Жизни.

20:1.10 (223.15) Мелхиседеки представляют собой общее потомство Сына-Создателя локальной вселенной, Созидательного Духа и Отца-Мелхиседека. Как Ворондадеки, так и Ланонандеки порождаются Сыном-Создателем и его партнером, Созидательным Духом. Ворондадеки известны в первую очередь как Всевышние – Отцы Созвездий; Ланонандеки – как Властелины Систем и Планетарные Князья. Тройственная категория Носителей Жизни сотворяется Сыном-Создателем и Созидательным Духом, объединенным с одним из трех Древних Дней соответствующей сверхвселенной. Однако будет более уместно продолжить описание характера и деятельности этих Божьих Сынов локальной вселенной в документах, относящихся к локальным творениям.

20:1.11 (224.1) Райские Божьи Сыны имеют тройственное происхождение. Первичные Сыны, или Сыны-Создатели, порождаются Всеобщим Отцом и Вечным Сыном; вторичные Сыны, или Сыны-Арбитры, являются детьми Вечного Сына и Бесконечного Духа; Троичные Сыны-Учителя – это потомство Отца, Сына и Духа. В отношении служения, поклонения и прошений Райские Сыны одинаковы; они обладают единым духом, а их деяния идентичны по качеству и завершенности.

20:1.12 (224.2) Так же как Райские категории «Дней» проявили себя в качестве божественных администраторов, так категории Райских Сынов раскрыли себя как божественные исполнители – создатели, служители, дарители, судьи, учителя и просветители. Они странствуют по всей вселенной вселенных, от вечного Острова до обитаемых миров времени и пространства, включая различные функции в центральной вселенной и сверхвселенных, не раскрываемые в данном повествовании. Они по-разному организованы, что зависит от характера и места их труда, однако в локальной вселенной как Сыны-Арбитры, так и Сыны-Учителя служат под началом Сына-Создателя, правящего этой вселенной.

20:1.13 (224.3) По-видимому, Сыны-Создатели являются средоточиями духовности, которой они способны управлять и которую они могут посвящать, – как это сделал ваш собственный Сын-Создатель, изливший свой дух на всю смертную плоть Урантии. Каждый Сын-Создатель наделен этой притягательной духовной силой в своих владениях; он лично сознаёт каждое действие и чувство каждого нисходящего Божьего Сына, служащего в его сфере. В этом и есть божественное отражение – повторение в локальной вселенной – той абсолютной духовной притягательной силы Вечного Сына, которая позволяет ему легко устанавливать и поддерживать связь со всеми своими Райскими Сынами вне зависимости от того, где они могут находиться во вселенной вселенных.

20:1.14 (224.4) Райские Сыны-Создатели служат не только как Сыны, отдающие себя нисходящему служению и посвящениям: пройдя посвященческий путь, каждый из них становится вселенским Отцом своего собственного творения, в то время как остальные Божьи Сыны продолжают свои миссии посвящений и духовного возвышения, постепенно, одну за другой, завоевывая на свою сторону планеты, добровольно признающие исполненное любви владычество Всеобщего Отца. Кульминацией этого процесса становится посвящение созданий воле Райского Отца и планетарная верность вселенскому полновластию его Сына-Создателя.

20:1.15 (224.5) Создатель и создание навечно слиты чуткой, благожелательной и милосердной связью в прошедшем семь посвящений Сыне-Создателе. Вся категория Михаилов – Сынов-Создателей – столь уникальна, что рассказ об их природе и деятельности будет отложен до следующего документа, в то время как данное повествование будет в основном посвящено двум остальным категориям Райского сыновства: Сынам-Арбитрам и Троичным Сынам-Учителям.